第一章
第一章
在維魯斯（Verus）統治下，高盧為信仰而戰之人的數目及其爭戰的性質。
1. 為他們預備競技場的國家是高盧，其中里昂和維也納[1]是主要且最著名的城市。羅訥河（Rhone）流經這兩座城市，以寬闊的水流貫穿整個地區。
2. 該國最著名的教會將這些見證人[2]的事蹟，以如下方式記述，寄給亞細亞和弗呂家（Phrygia）的教會。
我將引用他們自己的話[3]。
3. 「居住在高盧維也納和里昂的基督僕人，致亞細亞和弗呂家各地，持守同樣信心和救贖盼望的弟兄們：願從父神和我們主耶穌基督而來的平安、恩典和榮耀歸於你們。」
4. 接著，他們在敘述了一些其他事情之後，便以這種方式開始他們的記述：「此地區苦難之深重，異教徒對聖徒之狂怒，以及蒙福見證人所受之苦，我們無法精確地敘述，事實上，也無法完全記錄下來。
5. 因為仇敵竭盡全力攻擊我們，預先讓我們嘗到他未來降臨時那毫無約束的作為。他竭盡一切方法，操練並驅使他的僕人攻擊神的僕人，不僅將我們逐出房屋、澡堂和市場，甚至禁止我們出現在任何地方。
6. 然而，神的恩典引導這場爭戰，對抗仇敵，並拯救了軟弱的人，使他們成為堅固的柱石，能夠憑著忍耐承受那惡者的一切忿怒。他們與仇敵交戰，忍受各種羞辱和傷害；他們將巨大的苦難視為微不足道，急切地奔向基督，真實地表明『現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。』[4]
7. 首先，他們高貴地忍受了民眾加諸於他們的傷害：喧囂、毆打、拖拽、搶劫、石擊和監禁[5]，以及一切狂怒的暴民樂於施加於仇敵和對手之事。
8. 接著，他們被千夫長[6]和城市官員帶到廣場，在眾人面前受審，認罪後被監禁，直到總督到來。
9. 後來，當他們被帶到總督面前，總督對我們極其殘酷時，一位弟兄，名叫維提烏斯·埃帕加圖斯（Vettius Epagathus）[7]，他充滿了對神和鄰舍的愛，便介入了。他的生命如此一致，雖然年輕，卻已獲得與年長的撒迦利亞（Zacharias）[8]同等的聲譽：因為他『遵行主的一切誡命和典章，無可指摘』，並且為鄰舍的每一件善工都不知疲倦，為神熱心，靈裡火熱。他既有這樣的品格，就無法忍受對我們不合理的判決，反而充滿義憤，請求允許他為弟兄們作證，證明我們中間沒有任何不敬虔或不虔誠的事。
10. 但審判席周圍的人卻對他大聲喊叫，因為他是一位傑出的人物；總督拒絕了他公正的請求，只是問他是否也是基督徒。他便大聲承認，自己也被列入見證人[9]的行列，被稱為基督徒的辯護者，但他裡面有辯護者[10]，就是聖靈[11]，比撒迦利亞[12]更為豐盛。他以他豐盛的愛表明了這一點，甚至樂意為弟兄們捨棄生命[13]。因為他過去是，現在也是基督的真門徒，『羔羊無論往哪裡去，他都跟隨。』[14]
11. 「接著，其他人被分開[15]，而那些首批見證人顯然已準備就緒，並以極大的熱情完成了他們的認信。但有些人顯得毫無準備和未經訓練，仍然軟弱，無法承受如此巨大的爭戰。其中約有十人證明是流產的[16]，這給我們帶來了巨大的悲傷和無法估量的痛苦，並削弱了那些尚未被捕，但儘管遭受各種苦難，卻持續不斷地與見證人同在，並未離棄他們的熱心。
12. 接著，我們所有人都因他們認信的不確定性而極度恐懼；不是因為我們害怕將要承受的苦難，而是因為我們著眼於結局，害怕他們中有人會跌倒。
13. 但那些配得的人日復一日地被捕，補足了他們的數目，以致所有熱心的人，以及那些特別透過他們使我們的事務得以建立的人，都從兩個教會中聚集起來。
14. 我們的一些異教徒僕人也被捕，因為總督命令我們所有人都應公開受審。這些人被撒旦誘惑，為自己所見聖徒所受的折磨而恐懼[17]，又被士兵催促，便誣告我們舉行提厄斯忒斯（Thyestean）宴會和俄狄浦斯（Œdipodean）亂倫[18]，以及那些我們不僅不合法說出或思想，甚至無法相信人類會做出的行為。
15. 當這些指控被報導後，所有人都像野獸一樣對我們狂怒，以致即使先前因友誼而有所節制的人，現在也極其狂怒，對我們咬牙切齒。我們主所說的話應驗了：『時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。』[19]
16. 接著，聖潔的見證人最終忍受了難以形容的苦難，撒旦竭力使他們也說出一些誹謗的話[20]。
17. 「但民眾、總督和士兵的全部怒氣都極度地針對維也納的執事桑克圖斯（Sanctus）[21]，以及馬圖魯斯（Maturus），一位晚近的歸信者，卻是高貴的鬥士，還有亞他勒（Attalus），一位來自別迦摩（Pergamos）[22]的本地人，他在那裡一直是教會的柱石和根基，以及布蘭迪娜（Blandina），透過她，基督表明了在人看來卑微、隱晦和可鄙的事物，在神看來卻有極大的榮耀[23]，透過她以能力彰顯的對神的愛，而非外表的誇耀。
18. 因為當我們所有人都顫抖時，她的世俗女主人，她自己也是見證人之一，害怕她因身體的軟弱而無法大膽認信，但布蘭迪娜卻充滿了如此大的能力，以致她被拯救並超越了那些從早到晚輪流以各種方式折磨她的人，以致他們承認自己被征服了，再也無法對她做任何事。他們對她的忍耐感到驚訝，因為她的全身都被撕裂和破碎；他們作證說，這些折磨中的一種就足以奪去生命，更不用說這麼多和這麼大的苦難了。
19. 但這位蒙福的婦人，像一位高貴的運動員，在她的認信中重新得力；她的安慰、休憩和從苦難的痛苦中解脫，就是呼喊：「我是一個基督徒，我們沒有做任何卑鄙的事。」
20. 「但桑克圖斯也奇妙地、超乎常人地[24]忍受了他所遭受的一切暴行。當那些惡人希望透過持續和嚴酷的折磨，從他口中逼出一些他不該說的話時，他卻以如此堅定的態度對抗他們，以致他甚至不肯說出自己的名字，或他所屬的國家或城市，或他是奴隸還是自由人，而只是用羅馬語回答他們所有的問題：「我是一個基督徒。」他以這個回答代替了名字、城市、種族以及其他一切，人們從他口中聽不到其他任何話。
21. 因此，總督和他的折磨者們產生了征服他的巨大渴望；但他們再也無法對他做任何事，最終他們將燒紅的銅板綁在他身體最脆弱的部位。
22. 這些部位確實被燒傷了，但他仍然堅定不屈，堅守他的認信，並被從基督腹中流出的生命活水之天泉所滋潤和堅固。
23. 他的身體是他苦難的見證，全身都是傷口和瘀傷，變形走樣，完全不像人形。基督在他裡面受苦，彰顯了祂的榮耀，將他從仇敵手中拯救出來，並使他成為其他人的榜樣，表明在父的愛所在之處，沒有什麼是可怕的，在基督的榮耀所在之處，沒有什麼是痛苦的。
24. 因為當那些惡人在幾天後第二次折磨他時，他們以為他的身體已經腫脹發炎到無法承受手的觸摸，如果他們再次使用相同的工具，他們就能征服他，或者至少透過他在苦難中死去，其他人會感到害怕，但這不僅沒有發生，反而出乎所有人的意料，他的身體在隨後的折磨中站立起來，恢復了原來的外觀和肢體的功能，以致透過基督的恩典，這些第二次的苦難對他來說，不是折磨，而是醫治。
25. 「但魔鬼以為他已經吞噬了比布利亞斯（Biblias），她是那些否認基督的人之一，為了透過說出褻瀆的話來增加她的定罪[25]，再次將她帶到刑具前，強迫她，一個已經虛弱無力的人，報告關於我們的不敬虔之事。
26. 但她在苦難中恢復了過來，彷彿從沉睡中醒來，並被眼前的痛苦提醒了地獄的永恆刑罰，她反駁了那些褻瀆者。「那些不認為品嚐非理性動物的血是合法的，怎麼可能吃孩子呢？」她說。從那以後，她承認自己是基督徒，並被列入見證人的行列。
27. 「但由於基督透過蒙福者的忍耐，使暴虐的折磨歸於無效，魔鬼便發明了其他詭計——將他們囚禁在監獄最黑暗、最污穢的地方，將腳伸到木枷的第五個孔[26]，以及他的僕人在狂怒並被魔鬼充滿時，慣常對囚犯施加的其他暴行。許多人在監獄中窒息而死，被主揀選以這種方式死去，好讓祂在他們身上彰顯祂的榮耀。
28. 因為有些人，雖然遭受了如此殘酷的折磨，以致即使經過最仔細的護理，似乎也不可能活下來，然而，在缺乏人為照護的情況下，他們仍然留在監獄中，被主堅固，身體和靈魂都得到振奮；他們也勸勉和鼓勵其他人。但那些年輕的、最近被捕的，身體尚未習慣折磨的人，無法忍受監禁的嚴酷，便死在監獄中。
29. 「蒙福的波提努斯（Pothinus），被委以里昂主教職務，被拖到審判席。他已年逾九十，身體非常虛弱，因身體衰弱幾乎無法呼吸；但他因渴望殉道而靈裡熱心，得到堅固。雖然他的身體因年老和疾病而衰弱，但他的生命得以保存，好讓基督在他身上得勝。
30. 當他被士兵帶到法庭時，有民事官員和一群人陪同，他們以各種方式對他大聲喊叫，彷彿他就是基督本人，他卻作了高貴的見證。
31. 當總督問他，基督徒的神是誰時，他回答說：「如果你配得，你就會知道。」然後他被粗暴地拖走，遭受了各種毆打。他身邊的人用手腳毆打他，不顧他的年齡；遠處的人則向他投擲他們能抓到的任何東西；所有人都認為，如果遺漏任何可能的虐待，他們就會犯下大罪和不敬虔。因為他們認為這樣做是為他們自己的神報仇。他幾乎無法呼吸，被投入監獄，兩天後便死了。
32. 「接著，發生了一件神偉大的安排，耶穌的憐憫顯得無比[27]，這在弟兄會中是罕見的，但卻不超出基督的能力。
33. 因為那些在第一次被捕時否認的人，與其他人一同被監禁，並忍受了可怕的苦難，以致他們的否認對他們來說，即使是現在也沒有任何益處。但那些承認自己身份的人，則作為基督徒被監禁，沒有其他指控。但前者後來被視為殺人犯和污穢者，並受到比其他人嚴厲兩倍的懲罰。
34. 因為殉道的喜樂、應許的盼望、對基督的愛以及父的聖靈支持著後者；但他們的良心卻極大地困擾著前者，以致當他們被帶出來時，他們的面容就很容易與其他人區分開來。
35. 因為前者歡喜地出來，榮耀和恩典交織在他們的臉上，以致他們的鎖鏈看起來像美麗的飾物，如同新娘佩戴著五彩斑斕的金邊飾物；他們散發著基督的馨香[28]，以致有些人以為他們被塗抹了世俗的香膏。但後者卻沮喪、謙卑、沮喪，充滿了各種恥辱，他們被異教徒斥責為卑賤和軟弱，背負著殺人犯的指控，並失去了那唯一尊貴、榮耀和賜生命的名。其餘的人看到這一切，便得到堅固，當他們被捕時，毫不猶豫地認信，不理會魔鬼的勸誘。」
36. 在說了一些其他話之後，他們繼續說：
「這些事之後，他們的殉道最終分為各種形式[29]。因為他們編織了一頂由各種顏色和各種花朵組成的冠冕，將它獻給父。因此，這些高貴的運動員，在經歷了多重爭戰並光榮得勝之後，理應獲得那偉大而不朽的冠冕。
37. 「因此，馬圖魯斯、桑克圖斯、布蘭迪娜和亞他勒被帶到圓形劇場，暴露在野獸面前，並向異教徒大眾展示殘酷的景象，因為特別為我們的人民指定了一天與野獸搏鬥。
38. 馬圖魯斯和桑克圖斯在圓形劇場中再次經歷了所有的折磨，彷彿他們之前什麼都沒受過，或者更確切地說，彷彿他們已經在許多比賽中擊敗了對手[30]，現在正在爭奪冠冕本身。他們再次忍受了慣常的鞭打[31]和野獸的暴力，以及狂怒的人們所要求或渴望的一切，最後，是鐵椅，他們的身體在上面被烤，煙霧折磨著他們。
39. 迫害者並沒有因此停止，反而對他們更加瘋狂，決心要戰勝他們的忍耐。但即使如此，他們也沒有從桑克圖斯口中聽到任何話，除了他從一開始就發出的認信。
40. 於是，這些人在漫長的爭戰中持續了很長時間的生命之後，最終被獻祭，在那一天，他們代替了通常的各種搏鬥，成為世界的奇觀。
41. 「但布蘭迪娜被懸掛在木樁上，暴露在野獸面前，任其吞噬[32]。因為她看起來像是被釘在十字架上，又因為她懇切的禱告，她激勵了鬥士們極大的熱情。因為他們在爭戰中看著她，並用肉眼在她姊妹的形體中看到了那位為他們被釘十字架的基督，好讓祂說服那些信祂的人，凡為基督的榮耀受苦的人，都永遠與永活的神有份。
42. 由於當時沒有野獸觸碰她，她便從木樁上被取下，再次投入監獄。她因此被保存下來，為了另一場爭戰，好讓她在更多的爭戰中得勝，使那彎曲的蛇的懲罰不可撤銷[33]；並且，雖然渺小、軟弱和受人鄙視，卻穿上基督這位強大而得勝的運動員，她可以激發弟兄們的熱情，並在多次戰勝仇敵之後，透過她的爭戰，獲得那不朽的冠冕。
43. 「但亞他勒因其顯赫的身份而受到民眾的熱烈呼喚。他因良心無愧和在基督徒紀律上的真實操練，以及他一直以來在我們中間為真理作見證，而欣然投入爭戰。
44. 他被帶到圓形劇場周圍，前面舉著一塊牌子，上面用羅馬語寫著：「這是基督徒亞他勒」，民眾對他充滿了憤怒。但當總督得知他是羅馬公民時，他命令將他與其他被囚禁的人一同帶回，他已寫信給凱撒（Cæsar）關於他們的事，並正在等待回覆。
45. 「但這段時間對他們來說並非虛度或無益；因為透過他們的忍耐，基督無限的憐憫得以彰顯。因為透過他們持續的生命，死人得以活過來，見證人也向那些未能作見證的人施恩。童貞母親因接回那些她曾以為已死去的孩子而充滿喜樂[34]。
46. 因為透過他們的影響，許多曾否認的人得以恢復，重生，生命重新燃起，並學會認信。他們被活過來並得到堅固，便前往審判席，再次接受總督的審問；神不願罪人死亡[35]，卻慈悲地邀請他們悔改，以仁慈待他們。
47. 因為凱撒命令他們處死[36]，但任何否認的人都應被釋放。因此，在當地舉行的公共節日[37]開始時，來自各國的人群聚集，總督將蒙福者帶到審判席，使他們成為眾人的展示和奇觀。因此，他又再次審問他們，並將那些似乎擁有羅馬公民身份的人斬首，但將其他人送去餵野獸。
48. 「基督在那些曾否認祂的人身上得到了極大的榮耀，因為他們出乎異教徒的意料，竟然認信了。因為他們被單獨審問，彷彿即將被釋放；但他們認信後，便被加入見證人的行列。但有些人仍然在外，他們從未擁有過一絲信心，也沒有領會過婚筵的禮服[38]，也沒有理解過對神的敬畏；但作為滅亡之子，他們透過他們的背道褻瀆了這條道路。
49. 但所有其他人都被加入教會。當這些人受審時，一位名叫亞歷山大（Alexander）的人，弗呂家人，職業是醫生，在高盧居住了多年，因他對神的愛和言論大膽而為眾人所知（因為他並非沒有使徒的恩典），站在審判席前，並以手勢鼓勵他們認信，在旁觀者看來，他彷彿在生產。
50. 但民眾因那些先前否認的人現在認信而狂怒，便對亞歷山大大聲喊叫，彷彿他是這一切的原因。於是總督召喚他，詢問他是誰。當他回答說他是基督徒時，總督非常生氣，判他餵野獸。第二天，他與亞他勒一同進入競技場。因為為了取悅民眾，總督再次命令亞他勒去餵野獸。
51. 他們在圓形劇場中遭受了所有為此目的而設計的刑具折磨，並經歷了極大的爭戰，最終被獻祭。亞歷山大沒有呻吟，也沒有以任何方式抱怨，而是在心中與神交通。
52. 但當亞他勒被放在鐵椅上，煙霧從他燃燒的身體中升起時，他用羅馬語對民眾說：「看哪！你們所做的這事是吞噬人；但我們不吞噬人；也不做任何其他邪惡的事。」當被問及神的名字是什麼時，他回答說：「神沒有像人一樣的名字。」
53. 「在所有這些之後，在比賽的最後一天，布蘭迪娜再次被帶進來，還有龐提庫斯（Ponticus），一個大約十五歲的男孩。他們每天都被帶去目睹其他人的苦難，並被逼迫向偶像發誓。但因為他們堅定不移並藐視偶像，群眾便狂怒，以致他們對男孩的年輕沒有憐憫，對婦女的性別也沒有尊重。
54. 因此，他們讓他們遭受所有可怕的苦難，並讓他們經歷了所有的折磨，反覆催促他們發誓，但卻無法達到目的；因為龐提庫斯受到他姊妹的鼓勵，以致連異教徒也能看到她在堅固和加強他，他高貴地忍受了所有的折磨，便斷了氣。
55. 但蒙福的布蘭迪娜，最後，像一位高貴的母親，鼓勵她的孩子們，並將他們勝利地送往君王那裡，她自己也忍受了他們所有的爭戰，並追隨他們而去，歡喜快樂地離去，彷彿被召去參加婚筵，而不是被扔給野獸。
56. 並且，在鞭打之後，在野獸之後，在烤椅之後[39]，她最終被關在網中，扔到一頭公牛面前。她被動物拋來拋去，但因著她的盼望和對所託付給她的堅定持守，以及她與基督的交通，她沒有感受到任何發生在她身上的事，她也因此被獻祭。異教徒自己也承認，他們中間從未有婦女忍受過如此多和如此可怕的折磨。
57. 「但即使如此，他們對聖徒的瘋狂和殘酷也未能滿足。因為，在野獸的煽動下，野蠻和殘酷的部落不容易平息，他們的暴力在死屍上找到了另一個特殊的機會[40]。
58. 因為，由於他們缺乏男子氣概的理性，他們被征服的事實並沒有使他們感到羞恥，反而更加激發了他們的怒火，如同野獸一般，並同樣激起了總督和民眾對我們不公的仇恨；好讓聖經得以應驗：「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢。」[41]
59. 因為他們將那些在監獄中窒息而死的人扔給狗，日夜嚴密看守，以免我們任何人將他們埋葬。他們將野獸和火所留下的殘骸，被撕裂和燒焦的，暴露在外，並將其他人的頭顱放在他們的身體旁邊，同樣地，由士兵看守多日，以防埋葬。
60. 有些人對他們狂怒，咬牙切齒，渴望對他們施加更嚴厲的報復；但其他人則嘲笑和譏諷他們，誇耀他們自己的偶像，並將基督徒的懲罰歸咎於偶像。即使是那些比較理智的，以及那些似乎有些同情的人，也常常責備他們，說：「他們的神在哪裡？他們所選擇的信仰，而不是生命，對他們有什麼益處呢？」
61. 他們對我們的行為如此多樣；但我們卻深感痛苦，因為我們無法埋葬屍體。因為夜間對我們來說也無濟於事，金錢也無法說服，懇求也無法感動他們發憐憫；但他們以各種方式看守，彷彿阻止埋葬對他們來說有什麼巨大的好處。」
此外，他們在其他話之後說：
62. 「殉道者的屍體，以各種方式展示和暴露了六天之後，最終被焚燒成灰，並被惡人掃入羅訥河，以致地上沒有留下任何痕跡。
63. 他們這樣做，彷彿能夠戰勝神，並阻止他們的重生；「這樣，」他們說，「他們就沒有復活的盼望[42]，他們正是憑著這種盼望，將這種異教和新宗教帶給我們，並藐視可怕的事物，甚至樂意赴死。現在讓我們看看他們是否會復活，以及他們的神是否能夠幫助他們，並將他們從我們手中拯救出來。」
腳註
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腳註
[1] Λούγδουνος καὶ Βίεννα，古稱 Lugdunum 和 Vienna，即現代法國東南部的里昂和維也納。
[2] μαρτύρων。這個詞在本章和接下來的章節中，用於指所有在迫害中受苦的人，無論他們是否喪生，因此其含義比我們所說的「殉道者」更廣泛。為了避免歧義，我將這個詞在所有情況下都翻譯為「見證人」，這是它最初的含義。關於早期教會使用 μ€ρτυρ 和 μ€ρτυς 這兩個詞的用法，請參見第三卷第三十二章腳註15。
[3] 尤西比烏斯（Eusebius）在本章和下一章中保存的這封書信的片段，由魯斯（Routh）在他的《聖經遺物》（Rel. Sacræ）第一卷第285頁及以後刊印並附有註釋，英文譯本則收錄在《尼西亞前教父著作》（Ante-Nicene Fathers）第八卷第778頁及以後。這封書信的早期年代和可靠性無可置疑。它沒有後世的痕跡，也幾乎沒有奇蹟的成分，而後世偽造的殉道記中則大量存在奇蹟。據我所知，它的真實性實際上沒有人質疑。它是我們現存同類作品中最美麗的一部，尤西比烏斯在《教會史》中給予它應有的地位。我們可以假定，我們所擁有的書信大部分內容都與殉道有關。阿多（Ado）在他的《殉道記》（Mart.）中聲稱有四十八人殉道，甚至列出了他們的名字。他可能從尤西比烏斯《殉道集》中完整的書信中獲得了這些信息；但我更傾向於認為，尤西比烏斯即使沒有提及所有殉道者，也至少提及了大部分書信中提到的殉道者，因此阿多的名單在很大程度上是虛構的。尤西比烏斯所說的「眾多」人受苦，並不意味著什麼，因為 μυρία 是一個非常不確定的詞，可以指十幾二十人，也可以指四十八人。將這次迫害說成是「大規模的」，以致任何基督徒都不敢出門（萊特富特，Ignatius，第一卷第499頁），則有些誇大其詞。當然，無論其規模如何，這次迫害對該地區的基督徒來說都必然是可怕的；但對書信本身的批判性審查，很難證明關於這次迫害的規模和嚴重性所作的誇張陳述是合理的。它可能比之前任何一次單一的迫害都更嚴重，但與德修（Decius）和戴克里先（Diocletian）統治下的迫害相比，則顯得微不足道。
值得注意的是，這封書信是特別寫給亞細亞和弗里吉亞的基督徒。我們知道南高盧有許多小亞細亞人，而且這兩個地區之間的往來非常密切。愛任紐（Irenæus）和高盧其他傑出的基督徒，在第二世紀及隨後的幾個世紀中，要麼是小亞細亞本地人，要麼是在那裡求學；因此，該國的教會始終帶有獨特的希臘特色，並在幾個世紀中與東方教會保持著共鳴和持續的交流。例如，第五世紀半伯拉糾主義（semi-Pelagianism）在那裡的興起和傳播，其主要特徵就是東方教會人類學的簡單再現。毫無疑問，在這封書信寫作之時，里昂和維埃納有許多基督徒在東方有朋友和親戚，因此，將一封書信寄給在某種意義上可以稱為「母教會」的地方，是非常自然的。瓦萊修斯（Valesius）認為愛任紐是這封書信的作者；許多其他學者也追隨他的觀點。他有可能是作者，但除了愛任紐住在里昂，並且是（或後來成為）一位作家這個事實之外，沒有任何根據可以支持這個觀點。另一方面，值得注意的是，沒有任何傳統將這封信與愛任紐的名字聯繫起來，甚至優西比烏（Eusebius）也沒有想到這種聯繫。事實上，瓦萊修斯的觀點在我看來極不可能。
[4] 羅馬書八章18節。
[5] 當然，這裡不可能指官方監禁。可能是暴民確實將基督徒關在某個地方，也可能只是指他們的待遇使得基督徒不得不避開公共場所，甚至可能被迫相當嚴密地待在家裡，因此在某種意義上被「監禁」。
[6] χιλιαρχής（chiliarchēs，千夫長），嚴格來說是千人指揮官，但也常用來翻譯拉丁文的 Tribunus militum。
[7] 在本章提到的各種見證人（維提烏斯·埃帕加圖斯、桑克圖斯、阿塔盧斯、布蘭迪娜、比布利亞斯、波提努斯、馬圖魯斯、亞歷山大、蓬提庫斯）中，我們只知道這封書信告訴我們的一切。關於維提烏斯·埃帕加圖斯是否真的是殉道者的問題已經出現。雷南（Renan）（《馬可·奧勒留》，第307頁）認為他甚至沒有被捕，但「被列入殉道者之數」（下文第10節）這句話僅僅意味著他享有殉道的所有功德，而沒有實際遭受任何痛苦。他將自己的觀點建立在維提烏斯沒有再次被提及在那些遭受痛苦的殉道者之中，以及使用了「他過去是，現在也是一個真正的門徒」（下文第10節）這句話的事實上。然而，很有可能維提烏斯，據說是一位地位顯赫的人，只是作為羅馬公民被斬首，因此沒有理由描述他的死亡；而且，「被列入見證人行列」這句話，以及第10節中使用的「樂意捨棄生命」這句話，雖然不能證明他遭受了殉道，但似乎非常強烈地暗示他確實如此，而同一段落中引用的啟示錄似乎表明，在書信寫作時他已經死了，而不是活著。總體而言，可以認為維提烏斯是殉道者之一是可能的，儘管不確定。瓦萊修斯提到圖爾的貴格利（Gregory of Tours）（《教會史》第29、31章）提到一位元老，「他是維提烏斯·埃帕加圖斯的後裔，在里昂為基督的名受苦」。貴格利的權威並不大，而且他在這種情況下對維提烏斯之死的了解可能不比我們現存的片段所說的更多，因此他的陳述很難被用作證明維提烏斯確實遭受殉道的證據。但它可以用來表明後者出身貴族家庭，這一事實在下文第10節中得到證實，那裡他被稱為一位傑出人物。
[8] 路加福音一章6節。
[9] κλῆρον（klēron），用於「秩序」、「階級」、「類別」的意義。關於κλῆρος（klēros）一詞在早期基督教文獻中的意義，請參見里奇爾（Ritschl）在其《古天主教教會的起源》（Entstehung der altkatholischen Kirche）第二版，第388頁及以後的詳盡討論。
[10] παρ€κλητον（paraklēton）；參見約翰福音十四章16節。
[11] πνεῦμα（pneuma）被三個重要的手稿省略，拉默（Laemmer）和海尼興（Heinichen）也遵循。伯頓（Burton）在他的文本中保留了這個詞，但在註釋中拒絕了它。他們可能是正確的，但我寧願遵循大多數抄本，認為優西比烏將πνεῦμα（pneuma）與撒迦利亞聯繫起來是很自然的，因為撒迦利亞被說成是被「聖靈」充滿，而不是被「保惠師」充滿，並且認為抄寫員省略這個詞，因為在παρ€κλητον（paraklēton）之後它可能顯得多餘，比插入它容易得多。
[12] 參見路加福音一章67節。
[13] 比較約翰福音十五章13節。
[14] 啟示錄十四章4節。
[15] διεκρίνοντο（diekrinonto）。瓦萊修斯認為這個詞取自競技比賽中的比喻；因為在比賽開始之前，參賽者會被檢查，符合資格的會被接納（εἰσκρίνεσθαι，eiskrinesthai），而其他人則會被拒絕（ἐκκρίνεσθαι，ekkrinestai）。
[16] ἐξέτρωσαν（exetrōsan），與斯特羅特（Stroth）、齊默爾曼（Zimmermann）、施韋格勒（Schwegler）、伯頓（Burton）和海尼興（Heinichen）相同。ἐξέπεσον（exepeson）可能得到稍微更強的手稿支持，並被魯菲努斯（Rufinus）讀到，但正如瓦萊修斯所說，前一個詞比後一個詞更不常見，因此抄寫員更容易將其改為後者，而不是將後者改為前者。
[17] 吉塞勒（Gieseler）（《教會史》，哈珀版，第一卷，第127頁）稱這違反了奴隸不能被迫作證反對其主人的古老法律；但值得注意的是，在目前的情況下，並沒有說他們被要求作證反對其主人，而只是說他們因害怕可能降臨到他們身上的事而屈服於士兵的誘惑，並對其主人說了謊話。因此，這並不意味著官員在審判中使用了任何非法手段。
[18] 即食人肉和亂倫；因為根據古典傳說，提厄斯忒斯（Thyestes）在一次宴會上無意中吃了敵人端給他的自己的兒子，而俄狄浦斯（Œdipus）則在不知情的情況下娶了自己的母親。關於異教敵人對基督徒提出的可怕指控，請參見上文第四卷第七章註釋20。
[19] 約翰福音十六章2節。
[20] καὶ δι᾽ ἐκείνων ῥηθῆναί τι τῶν βλασφήμων（kai di’ ekeinōn rhēthēnai ti tōn blasphēmōn）。βλασφήμων（blasphēmōn）一詞顯然在這裡指的是針對基督徒的誹謗性報導，就像上面提到的人所說的那樣。正如瓦萊修斯所說，καὶ δι᾽ ἐκείνων（kai di’ ekeinōn），「也藉著他們」，使這一點變得清楚。
[21] 瓦萊修斯堅持認為桑克圖斯是里昂教會的執事，而ἀπὸ Βιέννης（apo Viennēs）這句話僅僅表示他是維埃納本地人，但將這句話理解為暗示他是維埃納教會的執事，肯定更自然，而且他出現在里昂並在那裡殉道，也完全不難解釋。事實上，很明顯維埃納教會和里昂教會一樣，都親身參與了迫害。參見上文第13節。
[22] 這裡顯然指的是小亞細亞的別迦摩（Pergamos）（啟示錄二章12節提到，並且是幾個世紀以來基督教教會的所在地）。正如已經提到的，高盧居民和小亞細亞居民之間的聯繫非常密切。
[23] 參見哥林多前書一章27、28節。
[24] ὑπὲρ π€ντα ἄνθρωπον（hyper panta anthrōpon）。
[25] 褻瀆基督教，而不是褻瀆神或基督；也就是說，誹謗基督徒（參見上文第14節），正如後面的話所表明的（瓦萊修斯也如此認為）。
[26] 參見第四卷第十六章註釋9。
[27] 耶穌的憐憫並非體現在那些否認者遭受如此可怕的懲罰上，而是體現在他們在苦難中的悲慘與信徒在苦難中的喜樂之間的差異，成為其他基督徒的力量和鼓勵。比較海尼興（Heinichen）的註釋（第三卷，第180頁）。
[28] 參見哥林多後書二章15節。另參見上文第四卷第十五章第37節。
[29] μετὰ ταῦτα δὴ λοιπὸν εἰς πᾶν εἶδος διῃρεῖτο τὰ μαρτύρια τῆς ἐξόδου αὐτῶν（meta tauta dē loipon eis pan eidos diēreito ta martyria tēs exodou autōn）。
[30] διὰ πλειόνων κλήρων（dia pleionōn klērōn）；無疑是指競技比賽（參見瓦萊修斯在原文中的註釋）。
[31] τὰς διεξόδους τῶν μαστίγων τὰς ἐκεῖσε εἰθισμένας（tas diexodous tōn mastigōn tas ekeise eithismenās）。習慣上會強迫鬥獸士在與野獸搏鬥之前跑過夾道鞭打。比較肖廷（Shorting）和瓦萊修斯在原文中的註釋，以及特土良（Tertullian）的《致異教徒》（ad Nationes），第18章，和《致殉道者》（ad Martyras），第5章，後者也提到了這些。
[32] 在羅馬人中，釘十字架是通常施加於奴隸和最惡劣罪犯的懲罰方式。羅馬公民免受這種侮辱。參見利普修斯（Lipsius）的《論十字架》（De Cruce）以及關於基督被釘十字架的福音敘事的各種註釋。
[33] 比較以賽亞書二十七章1節，這裡可能指的是這節經文。
[34] ὡς νεκροὺς ἐξέτρωσε（hōs nekrous exetrōse）。比較上文第11節。
[35] 以西結書三十三章11節。
[36] ἀποτυμπανισθῆναι（apotympanisthēnai）。這個詞字面意思是「被毆打致死」，但很明顯，這裡它是以廣義使用的，因為正如我們下面所說，有些人被斬首，有些人被送去與野獸搏鬥。
[37] 雷南（Renan）（《馬可·奧勒留》，第329頁）將此與高盧各民族大會的會議聯繫起來，該會議每年八月舉行，慶祝奧古斯都崇拜，並伴隨著盛大的儀式、遊戲、比賽等。這種聯繫並非不可能。
[38] 參見馬太福音二十二章11節。
[39] τήγανον（tēganon）：字面意思是「煎鍋」，但顯然是指本章中已經多次提到的鐵座或鐵椅這種酷刑工具。
[40] 基督徒非常關心殉道者的遺體，特別渴望給予他們體面的安葬，並保存他們墳墓的記憶，作為具有特殊宗教意義和神聖性的地方。他們有時甚至賄賂官員以獲得屍體（參見下文第61節）。
[41] 啟示錄二十二章11節。此時將啟示錄引為聖經（ἵνα ἡ γραφὴ πληρωθῇ，hina hē graphē plērōthē）是值得注意的。
[42] 這些話向我們表明，當時的基督徒對身體的復活必須給予多麼大的強調（這種強調從其他來源也得到了充分證明），以及他們必須以多麼感性和物質的方式教導這個教義，或者至少他們的教導必須是多麼不謹慎，以至於會讓異教徒認為他們可以用他們所採用的方法，絲毫阻礙復活。基督徒，就他們如此強調教義的物質方面，並如此關心他們弟兄的安葬而言，無疑在很大程度上對異教徒的這種嚴重誤解負有責任。